Образ Пресвятой Богородицы «Трёх Радостей» в посеребренном окладе

Православное догматическое значение иконопочитания

В православной традиции святая икона Божией Матери не является предметом светского обихода или обычным изображением. По определению святых отцов Седьмого Вселенского Собора, икона — это бессловесная проповедь и видимое свидетельство Боговоплощения. Честь, воздаваемая образу Пречистой Девы, неотделимо восходит к Ее Небесному Первообразу. Предстоя в молитве перед святым образом, верующий умом и сердцем обращается напрямую к Живому Первообразу — к Царице Небесной, Которая почитается как наша неотступная Ходатаица, Заступница и Усердная Молитвенница перед Ее Божественным Сыном — Господом Вседержителем. Единственным Источником жизни, бытия и спасения является Единый Бог в Пресвятой Троице.

Икона Божией Матери «Трёх Радостей» является каноническим образом, утвержденным в богослужебной и иконописной практике Русской Православной Церкви как чудотворная святыня. Данный святой образ имеет глубокое догматическое содержание, раскрывающее тайну Боговоплощения, и каждый его элемент строго следует церковному канону.

Богословско-догматический фундамент

В основе иконографии лежит нерушимый догмат о Боговоплощении. Второе Лицо Пресвятой Троицы — Сын Божий, Единосущный Отцу и Духу, — оставаясь совершенным Богом, истинно воспринял человеческую плоть (вочеловечился) от пречистых кровей Девы Марии, восприняв полноту человеческого естества без греха. Соединение двух природ во Христе — Божественной и человеческой — совершилось неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно, согласно оросу Халкидонского Вселенского Собора. Пресвятая Богородица не является источником спасения, но от Неё воплотился Спаситель мира.

Иконографические особенности Лика Богородицы

Мафорий со звездами приснодевства. Богородица облачена в традиционный плат — мафорий пурпурного (темно-вишневого, темно-бордового) цвета, знаменующий Ее материнство, Царское достоинство, страдания и облечение небесной славой. На мафории прописываются золотые звезды, символизирующие Ее приснодевство — до, во время и после Рождества Христова. На образе «Трёх Радостей» Матерь Божия изображается с Предвечным Богомладенцем, являя Собой образ величайшего смирения и материнского заступничества.

Молитвенное окружение Первообраза. Согласно иконописному канону извода, рядом с Пречистой Девой изображаются святой праведный Иосиф Обручник (по правую руку Богородицы) и святой Иоанн Предтеча в младенческом или юном возрасте (слева). Их присутствие подчеркивает земной контекст священных событий и преемственность Ветхого и Нового Заветов, где Иосиф выступает хранителем девства Марии, а Иоанн — будущим Крестителем Господним.

Символ духовной чистоты. Богомладенец Христос часто простирает Своей Пречистой Матери или держит в руках белую лилию (или ветвь), которая служит иконографическим напоминанием о непорочном зачатии и духовной чистоте, превосходящей всякое тварное естество.

Иконографический канон Богомладенца Христа

Вокруг главы Богомладенца Христа изображен крещатый нимб. Внутри трех видимых рукавов креста, строго между линиями, начертаны греческие буквы ὁ ὬΝ, где «ὁ» — артикль, а «ὬΝ» — причастие «Сущий», являющее Имя Божие, открытое пророку Моисею при Неопалимой Купине.

Одеяния Спасителя строго символичны: хитон выполнен в багряных (пурпурных) тонах, указующих на восприятие человеческой природы и земной плоти, а гиматий имеет глубокий синий (голубой) цвет, знаменующий небесную чистоту и Божественную природу.

Правая десница Богомладенца сложена в благословении, образуя именословное перстосложение: пальцы воспроизводят греческие буквы, составляющие священную монограмму имени Спасителя — ІС ХС. Богомладенец покоится на лоне Своей Матери, устремляя Божественный взор на предстоящих в молитве.

Техника исполнения и молитвенное предстояние

Святой образ написан по традиционной многовековой технологии: на деревянную основу нанесен плотный грунт (левкас), раскрытие ликов и доличного письма выполнено натураческими пигментами на яичной эмульсии, а фоновое пространство и венцы покрыты сусальным золотом. Профессиональный иконописец следовал строгим канонам Церкви, подчиняя свое мастерство соборному Преданию.

Согласно догматическому учению святителя Василия Великого, честь, воздаваемая образу, переходит к Первообразу. Предстоя в молитве перед святым образом, верующий умом и сердцем обращается напрямую к Живому Первообразу, стяжая благодать Святого Духа.